پاسخ معاون استان های ستاد همکاریها به مبانی نظری اردوان مجیدی
تاریخ انتشار: ۲۷ اسفند ۱۴۰۱ | کد خبر: ۳۷۳۵۳۳۲۹
معاون امور استان های ستاد همکاریهای حوزه و آموزش و پرورش در یادداشتی به اظهارات اخیر اردوان مجیدی در خصوص تعلیم و تربیت اسلامی پاسخ داد.
به گزارش خبرگزاری شبستان؛ حجت الاسلام والمسلمین حسین درودی، کارشناس مسائل تعلیم و تربیت اسلامی پیرامون اظهارات اخیر اردوان مجیدی در خصوص تعلیم و تربیت اسلامی نکاتی را مطرح کرد که مشروح آن را در ذیل می خوانیم؛
بسم الله الرحمن الرحیم
دومین نقد بر مبانی نظری استاد اردوان مجیدی که چند صباحی است خبرگزاری فارس بنا برآن گذارده است که تعلیم و تربیت اسلامی را با ادبیات این نوپرداز دگر اندیش به مخاطبان خود هدیه کند؛ از آنجایی که حضرت علی بن موسی الرضا علیه آلاف التحیه و الثناء علیه السلام می فرماید؛ " مَنْ لَمْ یَشْکُرِ الْمُنْعِمَ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ لَمْ یَشْکُرِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ" اگر انسان به گونه ایی تربیت نشده باشد که شکر گذاری را از خرد به کلان در سبک زندگی خود داشته باشد؛ به یقین شکر گزاری از خالق هستی برایش بهرمندی به بار نخواهد آورد؛ با استفاده از این آموزه تربیتی عترت آل الله برآنیم از برادر گرامی جناب آقای "اردوان مجیدی" به عنوان یک نظریه پرداز در عرصه تعلیم و تربیت اسلامی تقدیری با طعم نقد کما فی السابق داشته باشیم و ارادت و اشتیاق خویش را نسبت به این اندیشه شناسان و نیز فرآیند اندیشه سازی و اندیشه خوانی تقدیم ساحت فرهنگیان گرامی بنماییم؛ بدین منظور مقاله "بازی سایبری با شکاف سایبری نسل سایبری در تمدن سایبری" نشر یافته در خبرگزاری فارس را با طرح سوالاتی که جواب های آن می تواند به کاربردی شدن نظریه مقاله مذکور کمک لازم را بکند؛ تقدیم حضور صاحب نظران نظام تعلیم و تربیت اسلامی می گردد؛ امید است که مفید و مطلوب عرصه اندیشه پردازی گردد.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!
در این مقاله با ارزش که از یک آسیب شناسی علمی گزارش می دهد و مطالب و موضوعات واقع گرایانه را سعی دارد به گوش مسئولان، مدیران و صاحب نظران تعلیم و تربیت برساند؛ به نظر می‌رسد در حوزه سایبر شناختی، غلوی به چشم می‌خورد و همچنین برای اینکه هشدار فضای مجازی در این مقاله همگان را انگشت به دهان کند از آموزه های دینی و سیاسی و اجتماعی هم یارگیری می گردد؛ با توجه به اینکه این محقق اندیشمند با ادبیات هشداری و تذکری خود قصد دارد نظام آموزش و پرورش را ناقص و ناکارآمد جلوه داده و به مضارات و خسارات آن توجه تمام ساحتی بدهد؛ از یک رکن اساسی غفلت می گردد چراکه ادبیات ایشان از آسیب التقاط و چند گونه آمیزی در امان نیست؛ بدین منظور که نظام آموزش و پرورش ایران اگر چه از سیاست های معارف اسلامی پوششی به تن دارد و لکن این نظام تعلیم و تربیت اسلام ناب نیست. در این مقاله با رویکرد بیدار باش از آیات قرآن و روایات اهل بیت علیهم السلام و نیز واکنش های سیاسی در کشور و همچنین اخلاق و آداب در جوانان؛ جهت پیشران نقد نظام تعلیم و تربیت قضاوت هایی می گردد که با شاکله و شایستگی های متون اسلامی و انقلاب اسلامی هم افرایی لازم را در خود به نمایش نمی گذارد که این مهم در قالب ۳۴ سوال از متن منتشره شده در خبرگزاری فارس تهیه و تنظیم شده که در معرض و منظر خوانندگان گرامی جهت ادای احترام تربیتی به تابلو قضاوت آویخته می گردد.
سوال اول: آیا مقصود از فضای سایبری یعنی قدرت خیال انسان در هر عصری با جهان پیرامونی؛ یا هر عصری که قدرت مخلیه انسان در آن متناسب زمان و مکان نمایه یا نمایش هایی را پدید می آورد؟
سوال دوم: آیا حقیقت ارتباط های نسلی در هر عصر و مصری ابتدا با تخیل آنها آغاز می گردد؛ یا به ابزارهایی که از دالان خیال آدمی عبور کرده و مبدل به رابط سازی میان انسانها و جهان طبیعت شده است؟
سوال سوم: مقصود از سنت در آیه شریفه فاطر ۴۳ چیست؟ آیا به معنای قدرت انتخاب انسان بر هر خوب و بد می باشد؛ یا اینکه به مفهوم خوب و بدهای در فضای مجازی که در هر مقطع از زمان و مکان ظهور و بروز پیدا می کند؟
سوال سوم: آیا عدم کهنگی قرآن به سبب ارتباط با نسل های بشر در هر مقطعی از زمان می باشد؛ یا اینکه قرآن از جنس مخلوق نیست تا اندارس و گهنگی در آن مفهوم داشته باشد؟
سوال چهارم: این گزاره مستند به کدامین منبع قرآن پژوهی می باشد؟ (قرآن ساختاری دارد که با توجه به قرار گرفتن مبتنی بر جوهره فطری وجودی و تکاملی انسان، با تمام نسلها ارتباط برقرار می کند، و هرگز کهنه نمی شود.)
سوال پنجم: مقصود از ارتباط بین نسلها با زبان قرآن چیست؟ ارتباط مبتنی بر الفاظ قرآن و یا تفاسیر متعدد با گرایش های متنوع؛ یا هر ارتباطی که باشد؟
سوال ششم: چرا تمام جوانانی که با دین؛ قرآن و ولایت ارتباط پیدا کرده اند در فضای سایبر موفق نبوده اند؟
سوال هفتم: آیا مقصود از آداب در فرمایش حضرت علی علیه السلام به معنی آداب در فضای سایبر است و همچنین زمان شناسی در فرمایش امام صادق علیه السلام به مفهوم آشنایی و آگاهی با زمان سایبری می باشد؟
سوال هشتم: مقصود از پیچیدگی در تمدن سایبری یعنی تعدد و تنوع در ارتباط تخیل آدمی با ابزارهای تولید شده؛ یا ارتباط تحولات جهان با خیال انسان که منجر به تولیدات هر عصری می گردد؟
سوال نهم: برای دست و پنجه نرم کردن با پیچیدگی های فضای سایبر باید ذهن و قدرت خیال را از دستبرد دشمن پنهان یا همان شیطان؛ در امان داشت یا باید با توپ آن بازی کرد و سپس شکست آنرا اعلام نمود؟
سوال دهم: آیا جهان غرب در برابر تغییرات و تحولات سریع فضای سایبری و پیش بینی های انجام شده متفاوتی که داشته؛ به محتوای آموزشی کار آمد انسانی و تمدنی دست یافته است؟
سوال یازدهم: آیا ساختار و معادله متناسب با نیازهای مختلف و متعدد بشر در عصر سایبر باید؛ متناسب با خلقت حس؛ سیری ناپذیر ایشان طراحی گردد یا باید تسلیم نیازهای ساختاری جامعه بشری باشد؟
سوال دوازدهم: کدام نظام تعلیم و تربیت در جهان امروز با ۳ ویژگی(پیچیدگی- سرعت – تنوع) در فضای سایبر می تواند به عنوان شاخص معرفی کرد که انسانیت در آن با اولویت مستمر جایگاه بدون خدشه داشته باشد؟
سوال سیزدهم:آیا نسل های وای؛ ضدو آلفا نسبت به نسل های پیشین؛ از حیث خلقت قوه خیال متفاوت می باشند؛ یا اینکه به جهت عدم شناخت انسان شناسی حقیقی امروز متفاوت و دگر نسلی می باشند؟
سوال چهاردهم: آیا عدم ارتباط با نسل سایبری به دلیل نیاز به زبان سایبرپسند است؛ یا زبانی که بشر را بتواند با کرامت انسانی معرفی کند؟
سوال پانزدهم: آیا نسل سایبری که در حال رشد خیالی است دراختیار حاکمیت قرار نمی گیرد؛ یا به دلیل محبوبیت های قلبی ناهمگون و تضاد آلود تحمیل شده بر آنان در اختیار نیستند؟
سوال شانزدهم: چرا مدارس و نظام تعلیم و تربیت تمدن صنعتی برای تمامی کشورها و مدارس جهان خوب جواب نداده است؟
سوال هفدهم: آیا حضور نسل سایبر در فضای اجتماعی مجازی و درونگرا شدن آنها و نیز محرومیت از مزیت های مکالمه و محاوره؛ به خودخواهی انسان بر می گردد یا به فضای سایبر که این مسئله مهم را علنی و عینی کرده است؟
سوال هجدهم: آیا مقصود از فرارفتارها؛ تقدم محبوبیت های قلبی بر شکل های ذهنی رفتار ساز می باشد؛ یا اینکه سلطه فضای سایبر که اختیار و انتخاب را از ذهن و قلب نسل جدید ربایش کرده است؟
سوال نوزدهم: آیا حقیقتا مطالبه گری منطقی و معرفتی در مو اجهه با تعدد و تنوع زبان و ملیت ها تغییر و تحول پیدا کرده و قدرت تغییر قوانین ثابت علمی را دارا شده است؟
سوال بیستم: آیا جوانان نسل سایبری از واقعیت های اعتباری به تناقض درونی رسیده اند یا به سبب منافعی که باید حقیقت را به رنگ واقعیت های زیست مادی خود در بیاورند؟
سوال بیست و یکم: آیا تمامی نوجوانان و جوانان سایبری؛ از قدرت نفوذ برخوردارند و نیز قادرند توانایی خودشان را به چهره شدن و اثر گذاری میدانی تبدیل کنند؟
سوال بیست و دوم: آیا از خصوصیت نسل جوان و نخبگان سریع الزمان و تند خوانی و ولخرجی است؛ یا اینکه نسل سایبری فقط این ویژگی را دارد؟
سوال بیست و سوم: آیا تن دادن به فعالیت های مشارکتی با سودهای منطقی و عرفی صرفا؛ در نسل های پیش سایبر قابل مشاهده بوده و در خلقت نسل پسا سایبر به قحطی گراییده است؟
سوال بیست و چهارم: آیا تن دادن به قوانین منطقی و سنت های عرفی نسل سایبر در مجموعه های مرتبط با هم و نیز فعالیت های خارج سیستمی؛ یک تناقض اجباری است یا یک اختیار ثابت در انسان است؟
سوال بیست و پنجم: آیا مشاوره و نصیحت گریزی از خواص نسل سایبری است یا اینکه از ویژگی های جوان است که در فضای سایبر شفافیت مضاعف به خود می گیرد؟
سوال بیست و ششم: آیا ارتباط ویژه دادن جوانان با همدیگر از انحصار طلبی دوران جوانی است یا از اجبارهای فضای مجازی و از خصوصیات نسل سایبری می باشد؟
سوال بیست و هفتم : آیا لذت از بازی و عقل گریزی و نیز حس گرایی از ویژگی های بشر است؛ یا اینکه فضای سایبری انسان را به فضای؛ بازی سالاری و لذت مداری می کشاند؟
سوال بیست و هشتم: آیا انسان نماهای مزدور و اسیر فضای بی هویتی؛ از مسئولیت گریزی و ولنگاری و تقلید بدون اندیشه نسل سایبر؛ یارگیری کردند یا فضای سایبر برای نسل جدید آفرینش صفات غیرانسانی کرده است؟
سوال بیست و نهم:آیا جنایت های جانیان جهان مانند تیمور لنگ و هیتلر و نرون و بنیتو موسولینی و صدام ها؛ از فضای سایبری و دوره های آموزشی آن پدید آمده است؟
سوال سی ام: آیا شکاف عاطفی از فضای سایبر پدید آمده است؛ یا اینکه مداخله بشر در مدیریت خداوند و گریز از سبک زندگی انسانی او را محروم از عطف به فطرتش کرده است؟
سوال سی و یکم: آیا بچه ها از مدرسه نفرت دارند یا از فرآیند نفرتی که در مدرسه به نمایش گذاشته می شود؟
سوال سی و دوم: آیا حاکمیت و حکومت سکولار به واسطه مزاحمت و سلطه فضای سایبر از حاکمیت و حکومت دین محور استقبال نمی کند؟
سوال سی و سوم: آیا جوانان در جهان به واسطه سلطه فضای سایبر؛ با حکومت های خودشان قطع ارتباط عاطفی کرده اند؛ یا به واسطه بی عدالتی و عدم درک و دریافت مقام انسانی و آخرت گریزی؟
سوال سی و چهارم: آیا درآموزش و پرورش اجاره ایی می توانیم تغییرات و تحولاتی با مالکیت مولد داشته باشیم؟
پایان پیام/49
منبع: شبستان
کلیدواژه: تعلیم و تربیت اسلامی نظام تعلیم و تربیت فضای سایبر فضای سایبری سوال بیست نسل سایبری سوال سی
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت shabestan.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «شبستان» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۷۳۵۳۳۲۹ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
ضرورت توجه به هنر حکمی در دانشگاه‌ها
به گزارش خبرگزاری مهر به نقل شورای عالی انقلاب فرهنگی، حجت الاسلام والمسلمین عبدالحسین خسروپناه درجمع اساتید دانشگاه هنر ایران اظهار کرد: هنر با خیال تلاقی دارد اما فلسفه و ریاضیات با عقل و استدلال سروکار دارد، علوم تجربی نیز شامل حواس، مشاهده و آزمایشگاه به انضمام ریاضیات است.
وی ادامه داد: منبع اصلی هنر حواس ظاهری نیست بلکه تخیل است، تخیل کارش این است که دستاوردهای حواس ظاهری را می‌گیرد و این دستاوردها را ترکیب، تجزیه و خلقِ صورت می‌کند. این صورتِ خیالی ممکن است با زبان ریاضی آمیخته شود مانند دستگاه‌های موسیقی است، نُت‌های موسیقی ایرانی با ریاضیات پیوند دارد.
دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی ادامه داد: مثلاً در هنرهایی مانند هنرهای نمایشی خیال منبع اصلی است ولو اینکه واقعیت را به تصویر بکشند چراکه به موضوع از لحاظ خیالی پروبال می‌دهند.
استاد خسروپناه با بیان اینکه قوام هنر به منبع معرفتی تخیل برمی‌گردد، گفت: اگر کسی سوال کند تخیل در هنر حکمی و هنر غیرحکمی تفاوت دارد؟ باید پاسخ داد که در هنر حکمی تخیل زیر سایه تعقل است چراکه قوام حکمت، عقل است و خرد ناب متشکل از عقل نظری، عملی و معاش و معاد است.
وی ادامه داد: در دنیای غرب، دکارت بر عقل نظری تأکید داشت، کانت عقل عملی را مطرح کرد، ماکس وبر عقل معاش و برنامه‌ریز را مطرح کرد و تاکنون فیلسوفان غربی عقل معاش را در نظر دارند و خبری از عقل معاد نیست. اگر تخیل ذیل سایه عقل نظری باشد هنر دکارتی، ذیل عقل عملی باشد هنر کانتی و ذیل عقل معاش باشد هنر ماکسی ایجاد می‌شود اما اگر تخیل ذیل خرد ناب شد هنر، حکمی خواهد بود. از طرفی تخیل ذیل تعقل نباشد و ذیل سایه توهم باشد، این هنر نیز غیرعقلانی است.
دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی تأکید کرد: در دانشگاه‌ها، هنر ذیل سنت، مدرن یا پست مدرن تدریس می‌شود اما اگر سراغ هنر حکمی نرویم حتما هنر آسیب خواهد دید، ما در تاریخِ هنر حکمی زندگی می‌کنیم، حکیمان ما ابوعلی سینا و خواجه نصیر الدین طوسی بودند، اکثر سازهای ایرانی زاییده تخیل مبتنی بر حکمت است و این سازها غنای لهوی ندارند. اگر روی این موضوعات کار کنیم دنیا گوش شنوا دارد و آماده شنیدن هنرِ حکمی است.
کد خبر 6100137
ببینید | فریادهای تهیهکننده سریالهای خاطرهانگیز رضا عطاران بر سر فرد محکوم در پرونده مرگ مشکوک زهره فکور صبور در صحنه دستگیری!